История:1/2/3/4/5
Но самым большим
прорывом хип-хопа в Царство Небесное было, конечно, возникновение музыки
рэп. Началось все в 1975 году, когда все тот же Кул Херк на вечеринке в
клубе "Hevalo" подключил микрофон и начал во время брейка говорить с
танцующей толпой. Это было вполне в духе ямайкской традиции разговорного
рэггей (который, кстати, именно к тому моменту стал по-настоящему известен
в Америке). Толпе понравилось - ди-джеи взяли практику на вооружение.
Поначалу дело не шло дальше односложных покриков или скандирования
какой-нибудь подбадривающей фразы. Позже в монолог стали включаться
коротенькие лимирики - и наконец разгулялась нехитрая поэтическая
импровизация - чаще всего по мотивам той песни, которая крутилась
на вертушке. Обычно MC начитывал публике какое-нибудь четверостишье,
а потом, чтобы собраться с мыслями, скандировал что-то типа:
Yes Yes Y'all,
Yes Yes Y'all,
One Two Y'all.
To The Beat Y'all!
Рэпом это тогда еще не называлось, а называлось
словом "emceeing". Хотя слово "рэп" и описываемая им ритуальная
перебранка существовали в черном фольклоре давным давно. Рэп вообще стар
как мир и в той или иной форме существует в любой традиционной культуре. В
доисламском арабском мире подобный жанр процветал на ярмарках. Каждый
бедуинский клан выставлял своего поэта-ритора, который начитывал
импровизационную ругань ярковыражено сакрального характера. Дело обычно
кончалось массовой резней. Такие же состязания, называемые "ямб", имели
место в Древней Греции на праздниках в честь Диониса и Деметры. В
древнескандинавской традиции они известны как "mannjafbr" ("тяжба мужей"),
- обязательный элемент святочных игр. В одной из эддических песен, "Песне
о Харбарде", в бранном поединке сходятся боги Один и Тор. Другая песнь -
"Lokasenna" - специально посвящена такой сваре. Там хулиганский бог Локи
на пиру богов нарушает ритуальный мир и начинает со всеми собачиться. В
староанглийском языке было специальное слово, аналогичное "рэпу", - "yelp".
В древнегерманском это "gelp", в старофранцузском - "gab". Михаил Бахтин в
своей великой книжке о Франсуа Рабле подробно описывает этот самый "gab"
на праздничных парижских площадях.
"Корни собственно
рэпа теряются в африканской традиционной культуре: состязаниях на
ритмичность между детьми и праздненствах культа плодородия. Из последних,
видимо, перешли в рэп ритуальные кощунства, связанные с соитием и
оплодотворением, и другие элементы карнавального действа: иронические
славословия и проклятия.
Обрывочные сведения о подобных
рэпу состязаниях среди афро-американцев встречаются давно, но научно рэп и
его формы ("dozens" и "signifying", также называемые "talking shits") были
впервые описаны в 30-е годы в Гарлеме и Южном Бронксе. Подростки
соревновались в том, чтобы как можно четче и ритмичнее сымпровизировать по
определенным строго каноническим правилам стихотворный текст, состоящий из
поочередно проговаривавшихся трех четверостиший (отсюда "dozens" -
"дюжины"). Два соперника по очереди во все нагнетающемся ритме
обменивались dozens, пока кто-то один не сбивался либо риторическое
превосходство кого-то не становилось очевидным. Целью рэпа было как можно
сильнее оскорбить противника, а еще лучше - его мать или сестру. Зачин
(первое четверостишие) был посвящен бахвальству: прославлялись достоинства
импровизатора с сильными преувеличениями. Затем следовал столь же
преувеличенный презрительный отзыв о сопернике и удивление, как он осмелился
состязаться с лучшим в мире мастером рэпа, могучим виртуозом. Дальнейшие
четверостишия - а их могло быть сколько угодно - строились следующим
образом: две строки описывали, как стихотворец якобы обладал матерью
соперника, какое при этом испытывал отвращение, подробности ее физиологии
и т.п., а две другие - события жизни квартала, жизненные наблюдения, идеи
"Black Power" и вообще все, что могло придти в голову. Рифмовались вторая
и четвертая строка.
Так могло продолжаться часами, и
если победитель не выявлялся, то дело решалось дракой с участием
болельщиков."
Этнографы описывали dozens как ритуал.
Психологи же отмечали его сходство с новейшими психотерапевтическими
практиками, при которых тепапевт и пациент погружаются в транс и врач
начинает по полной программе опускать больного, снимая в нем внутренние
зажимы и делая способным к инсайту. При грамотном подходе после такого
сеанса пациент чувствует себя не униженным, а свежим и полным вдохновения.
Стоит вспомнить, что по статистике самоубийств афро-американцы находятся на
одном из последних мест в мире, - и это при повальной криминальности и
наркомании...
"Signifying отличался от dozens большей
свободой импровизации: применялось синкопирование и намеренное искажение
ритма, при которых импровизатор преодолевал головокружительные по сложности
пассажи, чтобы выбраться из них и вернуться к изначальному ритму.
Signifying близок к русской скороговорке, но с очень сложной версификацией
и доведенной до виртуозности аллитерацией. Такая скороговорка насчитывает
десятки строк, причем верхом совершенства считается использование
единственной рифмы и одной аллитерации на протяжении всего текста..."
Вот эти жанры и стали постепенно расцветать на
нью-йоркских дискотеках. Традиции фанк-концертов, на которых публика
поет не меньше, чем музыканты на сцене, обязывали би-боев перекрикиваться с
ди-джеями. Это заставило всех вспомнить про dozens. Постепенно рэперы стали
вылазить к ди-джейскому микрофону и по очереди начитывать свои вирши. Все
это, разумеется, делалось импровизацией - читать по бумажке было бы смертным
грехом. (Способности черных хлопцев к спонтанной поэзии поражают. Но надо
сказать, что наши собственные бабки и дедки умели то же самое: частушки,
исполнявшиеся на деревенских "беседах" тоже были чистой импровизацией -
никто их заранее не писал. Вообще, частушки, певшиеся по очереди, как
вопрос-ответ, удивительно похожи на рэперскую перебранку, а "беседа"
мало чем отличалась от гарлемских пати.)
Конечно,
каждый рэпер втихаря готовил "домашние задания" - выдумывал рифмы и темы
для следующего пати; Mele Mel, один из первых чтецов, признавался, что
просиживал за этим занятием по полдня. Но зато и отдача была фантастическая:
ранние рэперы проводили у микрофона не час и не два, а всю ночь -
нонстопом... И всю ночь нужно было читать так, чтобы держать публику в
напряжении и "качать" танцпол. "We born to rock the world!" - пел потом
этот самый Mele Mel и в общем не заливал.
В 1976 году
Африка Бамбаатаа начинает делать длинные миксы и вскоре сводит свой самый
знаменитый бутерброд - накладывает ломаный ритм фанка на пьесу "Trans-Europe
Express" группы Kraftwerk, лидеров немецкого электронного авангарда. В
результате на свет появляется новый музыкальный стиль - "электро-фанк"
или просто "электро" - священная музыка брейкеров, та самая, под которую
юная Москва плясала в эпоху борьбы с пьянством и социализмом.
В то же году году ди-джеи Grandmaster Flash и Grand
Wizard Theodore одновременно изобретают скрэтч. Кроме того, Грэндмастер
Флэш придумывает способ автоматически зацикливать брейки - что создает
невиданные возможности для би-боев и рэперов. Последние постепенно выходят
на авансцену и, спустя пару лет, становятся главными фигурами пати,
неблагодарно задвинув MC на задворки.
Тем же летом
Грэндмастер Флэш и Кул Херк выносят вертушки в парк и открывают практику
"опэн-эйров" - танцулек на открытом воздухе. Там, под сению дерев, Флэш
и его дружок Ковбой сходятся с Меле Мелом и еще тремя настоящими пацанами
и при помощи драм-машины, микшера и вертушек создают первую на свете
рэп-группу "Grand Master Flash & The Furious 5".
Строго говоря, рэп под музыку записывали и раньше.
В середине 60-х черный поэт-битник Амири Бараку (ранее известный как Лерой
Джонс) сочинил рэпообразную поэму "Black and Beautiful" и выпустил на
независимой студии "Джихад" пластинку с ней. Спустя какое-то время его
товарищ Хаки Мадхубути (не волнуйтесь - это тоже псевдоним) издал пластинку
своих стихов "Raping and reading" в сопровождении "Ансамбля африканских
освободительных искусств". Наконец, в 1968 году три черных интеллектуала
с абсолютно невыговариваемыми именами создали группу "Last Poets" и
записали несколько револционных рэп-альбомов. Название "Последние Поэты"
было взято из поэмы южноафриканского пиита Вилли Кгоситсайла, писавшего,
что время стихов прошло и место поэта - на баррикаде. "Last Poets" тоже
считали себя последними буревестниками черного мятежа. В альбоме "Niggers
are Scared of Revolution" они на чем свет честили малохольных братьев:
"Запуганные революцией, запуганные комплексом Бога белого человека,
запуганные метро, запуганные друг другом, запуганные собой, запуганные
тотемным божком онанизма, запуганные когтями американского орла. Риторика
сделала вас психами, барабаны заставили продать ваши пальцы. Поэзия, как
гашиш, вознесла вас на мягких подушках в самые прекрасные выси..."
В начале 70-х "Last Poets", как и обещали, бросили
поэзию, взялись за оружие - и вскоре один из них сел за вооруженный грабеж
магазина. Не ведали, сердешные, что настоящая черная революция будет
делаться теми самыми стихами, а их группу рэперы будут благодарно величать
"первыми поэтами"...
Но с живым уличным рэпом все эти
интеллигентские экзерсисы соотносилось "как краснознаменный ансамбль - с
солдатским фольклором". В лице же "The Furious Five" на сцену вылез сырой,
канонический, народный пиздеж. Вообще история хип-хопа - уникальный пример
того, как буквально за одно поколение босяцкий фольклор становится
поп-мэйнстримом, дворовые скоморохи - суперзвездами, а горячая каша традиции
отливается шоубизнесом в формы массовой культуры.
Плохо
все это или хорошо, но у черного коммьюнити происходящие перемены вызывали
ощущение той самой революции. Белая Америка в лице хиппи пережила это
чувство десятилетием раньше - чувство, что мир кардинально меняется с
твоим участием и грандиозные превращения происходят легко, как во сне, что
родился новый народ и ничто уже не будет, как раньше. Черные пальцы
Грэндмастера Флэша были усыпаны золотыми перстнями - и когда он скрэтчил,
би-боям казалось, что от рук сыплются искры. В эти-то моменты, я думаю,
божественный огонь и снисходил...
Хип-хоп действительно
стал новой точкой сборки черной общины, создав культуру всеобщего участия.
Чуть раньше такая же история произошла с рэггей на Ямайке: туристов
поражало, что любой кингстонский подросток хуже или лучше, но разбирается
в технологии изготовления рэггей-записей и канонах стихосложения и начитки.
В то время как в нормальных странах большинство людей являются потребителями
музыки, здесь все поголовно были ее производителями. Каждый паренек был
так или иначе связан с какой-нибудь саунд-системой: играл в группе, двигал
рычажки на пульте, крутил пластинки, начитывал текст или на худой конец
таскал колонки на вечеринках. Конечно, такой расклад возможен только во
времена культурных и религиозных взрывов, когда высвободившаяся в музыке
энергия манит людей, как магнит железную стружку.
Источник: Webrap.aiq.ru.
